女王様のpetit diary

予想通り、梅原猛氏の死去が伝えられた翌日の京都新聞は、
梅原氏の記事で埋まっていた。


大きな喪失感に捉われつつ…、
しばらくは喪に服し大人しくしていようと思いつつ…も

but…


朝も早くからコンビニへ出かけ、
クリアファイルはすかさずゲットして来る。。





…こんな時、自分は二重人格か、よほど多面性があると自分でも思う。

人間にはいろんな面があるもの。
我ながら、ちょっと振り幅が大きすぎ…




もちろんこんなことをしてみたり



クリアファイルについては、また今度として




梅原猛氏を悼む言葉が様々な人たちから届いているが
把握したのは


瀬戸内寂聴
山折哲雄
小松和彦
田原総一朗
市川猿之助
京都府知事
京都市長


などなどだが




「京都発見」を執筆する時（相当昔のことだが）、
私たちの町内でも、噂が立ったことがあった。

梅原氏が、町内の小さな神社に来る、という噂。
結構、町内で話題になっていた。



実際、その時、取材に来たらしいが、
まだ父が生きている時で、
父は、梅原猛と中坊公平（故人・弁護士）を尊敬していて、
この二人が京都でのオピニオンリーダーシップを持った人物として、
その頃から尊敬を集めていたのだ。


（父は梅原猛と同じ病になり、
それでも梅原氏が二度の手術を経ても、元気で過ごしていることを
支えにしていたのだと思う）



＊＊＊


梅原氏は、「京都発見」でも、あらゆる現地へ直接行き、
丹念に取材に当たっていたことが、
我々の町内へと来たことからも、よく分かった。



「隠された十字架」では、
法隆寺の中門の真ん中に柱があることから、
導き出した結論が、建築士や宮大工からボロカスに言われたが、

実際に現地へ行ってみて、不思議に思い、
「なぜなのか」、という素朴な疑問を持ったからこそ、
氏なりに真理を究めたいと思う発端になったのに違いない。


現地主義、行動を起こす、
行動力のある人だからこそ、
それまで、誰も疑問に思ったことがなかったことに対しても、
既成概念にとらわれず、新たな見方が出来る、
そんな人だったのだと思う。



この前、
梅原氏の「京都を深く愛しているので…」というコラムについて
少し書いたが、その記事が保存してあったので、
写真に撮ってみた・・。

氏が京都新聞について、書いたコラムである。

日付けは2009年4月1日づけ。
もう十年前の記事を残していたのだ…




字が小さすぎる


拡大してみる…



ここから





京都大学へ来た理由、「千年の真理を求めるなら京大」と。
そして「梅原日本学」は京都に住んだおかげ、と





「京都の学問や芸術は決して東京に負けないものである」
外部の人が、このように言ってくれて、どれだけ嬉しかったことか。

もちろん京都の人間なら誰でもそう思い、
東京など鼻にもかけない部分もあるのだが、
それが強がりではなくもないとの自覚もあるからだが…。


そして、京都新聞を愛読しているということにも、
とても親近感を覚えた気がする。





京都に対する恩返しと、はっきり書いてある。

そして、京都新聞からの依頼のほとんどを受けていた、と。
我々は、梅原氏のコラムを読む特権を持っていたのだ…





京都新聞に対して、
私と同じような感想を持っておられることにも、感心して、
この記事を残していたのだ。

確かに京都新聞は温かい。
有名人のみではなく、一般の働く人の取材も沢山行っており…、



"京都に対する愛情"

他府県から移り住んで来られた人だからこそ、
このように率直に、真っすぐに京都を愛している、
と言えるのだろう。

ありがたいことである。
これほど京都を思っていただいて、感謝しかない。








「芸術家というのは神様が乗り移る存在」
「やはり、京都という街はおもしろい」


東京とは違う価値を、京都に見出していただいていたのだろう。

改めて、京都に自信を与えてくださった梅原氏に感謝の気持ちでいっぱいだ。





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ついにこの時が来たと思った。


・・・・・



最近、京都新聞紙上で梅原氏のコラムがぱたっと掲載されなくなり、
どこかお悪いのではないかと思っていた。

消息も聞かなくなり、ご高齢でもあるし、
かなり…なのではないか、と常々心配していた。



だから訃報を聞いてもあまり衝撃はなく、
とうとうこの日が来てしまったかという気持ちだ。




人によっては、
お悔やみをSNSで軽々しく言うべきではないという人もいるけれども、
自分は訃報に接すると、積極的に書いて来た。



なぜなら
お悔やみを言うためではなく、
そういう時でないと、
その人について、もう思いを馳せる機会はないかもしれないし、
二度と思い出す事もないかもしれない。


その人について、もう書くこともないかもしれない。
せめて、このような時だからこそ、
その人に対する精一杯の思いを留めておきたい、
そんな気持ちで、いつも書いて来た。



--------------------------------------


https://www.kyoto-np.co.jp/top/article/20190114000001
梅原猛氏が死去　哲学者、文化勲章受章
（京都新聞）



京都新聞が一面で報じていて、訃報を知った。
そのほか全国紙でも一面で扱っていた。




梅原氏に対して、様々な見解はあれど、
巨大な人物だったことには間違いはない。

京都は偉大な人物を失ったというだけではなく、
大きな計り知れない損失を受けたと言ってもいい。

京都だけでなく、日本の損失かもしれない。



しばらくは、その喪失感を抱いて、
心にぽっかりと穴が開いたままかもしれない。




1月12日、93歳。

かなりお年だとは知っていたが、
氏としてはやることはやり切ってしまわれたと思う。
それとも、まだやり残したことがあったかもしれないが…




仙台出身と新聞に書いてあったが、
確か愛知の方に住んでいたと自身のコラムで見た覚えがあった。

東大に入るか京大か、
西田幾多郎などの
憧れの哲学者が京都大学におられたため、
迷わず京大を選んだ、と。


そしてそれを全く後悔することなく、
ずっと京都に住み続けた。

学者らしく、左京区若王子という、環境のいいところ…





私は京都を深く愛しているので…、
と、自分のコラムに書いておられた。


その恩返しとして、「京都発見」を書いたのだと。



京都発見2
（如何に丹念に、京都のほんの片隅まで、
人知れない寺社にまで足を運び、研究したかが分かる…、

自分の家の近くの長講堂についても掲載されていたので、驚いた）








生粋の京都人なら、これほどストレートに
「京都を愛している」

とは言わないだろう。


梅原氏の京都への直截な思いに、そのコラムを読んだ時、
胸を突かれた思いだった。



学生時代から京都に住み続け、環境の良い所に住んでおられたからこその、
京都への、一途な思い。

それほど胸を張って京都を愛していると言える。
学ぶところの多い人であった。





（京都新聞）
https://www.kyoto-np.co.jp/top/article/20190114000013
「人間というのは誤る」　絶対的なものへの反骨、梅原哲学の原点

『「人間というのは誤る。
間違ったら、それを訂正する勇気が必要なんですよ」


京都学派を志した青年時代と変わらぬ好奇心とバイタリティーを
最期までみなぎらせ、巨星は逝った。』



京都新聞は暖かい・・・（涙




-----------------------------------------



隠された十字架（中古しかなかった）


聖徳太子怨霊説で騒然となった問題作
自分にとっても、忘れがたい梅原氏との邂逅だった





水底の歌
柿本人麻呂が流刑にあったという驚愕の推理




下巻　読みはじめたら止まらないので、2巻揃えてから読むのがベスト




神々の流竄（るざん）　

　
古代神話を大胆に描いて、読みだしたら止まらない



葬られた王朝（新潮文庫）


30年以上前に書いた前記の「神々の流竄」の過ちを認めた衝撃の書




----------------------------------



梅原氏の著作は、その結論はともかく、
真理を徹底的に追究するという、
その純粋さがうつくしい。

どこまでも躊躇わず、信じた真理を貫く。
その美しさが、我々を捉えて離さないのだ。




毎日新聞
https://mainichi.jp/articles/20190114/k00/00m/040/029000c
梅原猛さん死去　イデオロギーを嫌い、学問を愛した人生


『「美しい国」を掲げた安倍晋三首相に対しては
「確かに日本は美しい。しかし美しい日本人とは？　
東条英機ですか？　小泉純一郎？　そうではない。
菅原道真であり、世阿弥であり、千利休だ。
彼らはみな権力に抹殺された」』





巨星、墜つ

いつまでも、永遠に、我々の道標となる人だろう。





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少し不愉快なことで、誤解もあるかもしれないけれども、取り上げてみる。
気持も下がるので迷ったが…

また思想に関しては門外漢なので、的外れかもしれないが。。




月刊Hanadaといえば、極右雑誌として有名だと思うが、
というよりも、韓国ヘイト雑誌（中国ヘイト？）と言っていいのではないかと思う。

最近流行っているヘイトの人気雑誌だ。


内容はよく知らないので、
認識が間違っていたとしたら何とも弁解しようがないけれども。





百田尚樹は「殉愛」で訴訟を起こされ、賠償金を請求されているはずだと思う。
「永遠のゼロ」でも盗用疑惑があった。
だからといって、訴訟はされていないみたいなので、
声高に言うべきではないかもしれないが。

「日本国紀」はベストセラーになっている。
日本国民が、この本を待ち望んでいたということかもしれない。


月刊Hanadaが、百田尚樹の特集を組んでいた。

この雑誌は一定数の支持者がおり、売れているようだ。




近年、出版不況から大手老舗出版社の新潮社が、
ヘイト雑誌が売れていることに目をつけ、「新潮45」をそれらの真似をして、
極右雑誌として舵を切り替えた。

極端な暴論を載せたため、廃刊に追い込まれた。


新潮の失敗は一定数の支持者のいる、いってみればマニア向け雑誌が、
売れているからと思い込み、真似をしたことによるのだろうと思う。


「フィギュア王」や「アニメージュ」など（古いかな）
マニア向け雑誌は、ある程度の需要が見込めるのだ。


けれども、それを大手が一般的に支持されていると勘違いし、真似た、
そこに撤退した理由があったと思う。


要するに、出版不況で本が売れない。
だから売れる本を作り、売りたい。

が、大手が真似事だけして、本質を把握していなかったので、
マニアにも受けなかった。

…これは自分の私見にすぎないが…。




新潮社は以前にも「フォーカス」というスクープ写真週刊誌を刊行して、
顰蹙を浴びた前例がある。


あの時、よりによって大手の文芸で名の通った出版社が、
なぜあんな低俗な雑誌を作るのか、と憤慨したが、
今思うと、大手だからこそ、そういう手段に出たのだろうと思う。


伝統ある社を傾けてはいけない。

出版不況によって社を潰してはならないという危機感があるため、
日本の文芸は守らなくてはならないが、
一方で、それだけでは会社が成り立たない。
文芸だけではお金が儲からない。

だから一方でゴシップ目当て、どぎついスクープで人目を引き、
売り上げを出すという安直なアイデアに飛びついたのだと思う。


大手で、伝統ある出版社ほど、低俗なゴシップ週刊誌を刊行しているのは、
そのような理由からだと考える。

もちろん、私見ですが。



出版が不況のため、安直に売れそうなものをという、それしか考えなくなった。
根本的な問題はそこだと考える。



しかし本屋へ行ってみれば、いろんな本があり、
あまりにも雑多な本が多すぎる気がする。

特に女性雑誌など、同じようなものが大量に平積みされ、
誰が買うのか知らないが、似たようなものなのに、あまりにも種類が多すぎる。



近年、ずっと出版不況だと騒いでいるが、
ただ無反省に大量の似たような本を出しつづけ、読者に選択を迷わせている。

選択肢が広がることは、表現の自由、出版の自由
（を盾にして売りさばこうとしている者）にとっては良いことなのかもしれないが、
一方で、消費者が迷い、何を買うべきか、その選択をかえって妨げている、
ことにも繋がりかねないような気がするのは、
自分だけだろうか…。



ひょっとしたら、本を無駄に大量に作りすぎているのではないか。
そう思ってしまうのだ。

逆に、もっと発売する本を減らすべきなのではないか。


本屋へ行って、たいして読むに値しないタイトルの本が、
大量に山積みされている現状を見るにつけ、
そんな風に思ってしまうのだが…。



不況、不況と嘆く前に、出版社はもっと自社を縮小し、規模を小さくし、
要するにリストラを敢行して、
人員の整理、出版物の整理をした方が良いのではないか、
とまで思ってしまう。

文芸なら文芸だけのマニア会社にしてしまう。


出版が不況というなら、
紙の書物自体がすでにマニア向けの消費物なのだ。

本は、マニアが買うだけのためのものになってしまっているのだ。
それを自覚して、むしろマーケットを狭め、販売数を限定する。
その方が功利的なような気がするのは、自分だけだろうか。




☆☆☆



無理に売り上げを増やそうとするから、なりふり構わず三流ゴシップ誌に手を出す。

派手でどぎつい、あえて不快感を見る者に与えるような見出しで
人の興味を向けようとするのがゴシップ誌の常套手段であるのだから、
そのようなゴシップ誌には反応しないのが、最も適した態度だろう。



ゴシップ誌だから、情報の集め方が雑で、自ら墓穴を掘っていることには、
失笑するしかないけれども(ノ・ω・)ノ

まさかテレビ局にまでこの手法を用いる三流テレビ局が現れるとは思わなかったが…(*´艸`)



いくらゴシップ誌が書き立てたとしても、テレビ局が印象操作をしようと、
確立された事実を変えることはまったく出来ない。

操作をして安易に騙されるほど大衆は蒙昧ではない。



今年、感動したスポーツニュースランキング
https://www.kyodo.co.jp/col/2018-12-12_1957294/

米ESPN「圧倒的な選手」２０傑
https://www.sanspo.com/sports/news/20181212/fgr18121219070005-n1.html
（サンスポ）

元記事
http://www.espn.com/espn/feature/story/_/id/25460098/simone-biles-chloe-kim-lebron-james-most-dominant-athletes-2018



真実を知るのはいつも大衆。

誰かに泥を塗ろうとする行為は、その行為をした者に泥を塗ることだ。
雑な記事を書いていると、その出版社は信用ならないと烙印を押されるのが関の山…。



いい話に目を向けるのが一番。

We're not crying, you're crying. 😢

Coach Brian Orser reveals double Olympic champion Yuzuru Hanyu has been missing long-term training partner @javierfernandez this season.

Exclusive interview with Brian on the #OlympicChannelPodcast 👉 https://t.co/KYaf7wPeW7 pic.twitter.com/jF8WKchSHE

— Olympic Channel (@olympicchannel) 2018年12月12日

I just miss Javi.....







話を元に戻して、



月刊Hanadaが韓国ヘイト雑誌だとして、
なぜヘイトはこれほど支持されるのか。




ナチス・ドイツがユダヤ人に迫害を始めた時、
なぜそのようなことをしたか、その理由は「恐怖」だという説を、
何処かで聞いたことがある。


世界中で嫌われていたはずのユダヤ民族が
経済に優れ、芸術や文芸に優れ、その才能が台頭して来るにつれ、
やがてゲルマン民族を駆逐し、彼らがドイツを支配するに至るのではないか
という恐怖。

その恐怖からユダヤ民族へのヘイトが加速したという説。


その得体のしれない恐怖の正体は、
自分たちより劣っていると思っていた民族が、
実は自分たちより優れているとは認めたくないという心理が働いたからではないか。




韓国という国が、日本にとって様々な問題を孕んだ国だとは理解している。

何百年も前の秀吉の朝鮮侵略を、今でも恨んでいる民俗である。
伊藤博文の暗殺者を英雄だと崇めている国でもある。

70年前のことを昨日のことのように思い、未だにあれこれ言うのは、
それを思うと民俗性だと感じる。

一度、虐待を受けたと「感じた」者は、それをした者が忘れていることでも、
決して忘れることはないのだろう。

彼らの国家のやることは脅しとも受け取れる。



その韓国がサムスンやヒュンダイなど、
日本のお家芸だったはずの技術面で、日本を追い越す事態になって来た。


それらが相まって、それが韓国ヘイトたちの「恐怖」の根源ではないか。

自分の勝手な暴論だが、そんな風に思った。




-------------------------------------------




「月刊Hanada」
の中にMという寄稿者の名がある。
この人物が韓国ヘイトとつながっているという証拠であると思う。


ヘイトというのは差別主義者ということだ。
極端な偏見、または偏りがあると言っていいと思う。


「月刊Hanada」自体が偏りがある、またはマニアックな雑誌である。
マニア向けの雑誌なのだ。

売れているからといって、一般誌のように考えるのは錯覚だ。




この人物Mの著書内容は、したがって偏見によるものだと自分は結論づけた。

また妄想ブログを参照しているなど、常識としても逸脱しているだろう。



これを推奨する者も、信用するに値しない、と。

…




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広辞苑第七版発売。

そのとたんにLGBTでの記述に不備ありと
早速トラブル発生。

発売されるたびに話題を呼ぶ広辞苑発売記念。

…けれどもそのわりには脱力な話です。

広辞苑普通版第七版 [ 新村出 ]

私が広辞苑を初めて買ったのは1991年の第4版で、
大人になってからだった。



学生の時は普通の辞典で済ませ、家には小さいころから百科事典があったので、
その頃の家庭は百科事典を揃えるのが……略



大人になってから、広辞苑くらい持っていた方がいいかと思い、
書店でどうやってあの重いものを持って帰るのかと悩みながら買ったら、
広辞苑用の袋に入れてくれ、
ちゃんと広辞苑を買うためのシステムが整っていることに驚いていた。



今、パソコンには電子辞書が入っていて、その中に広辞苑も入っている。
広辞苑の第6版が入っている。

いつも書く時は手っ取り早いのでそれを参照する。



しかし電子辞書の広辞苑は味気ない。

ピンポイントで探したい言葉がすぐに出て来て便利だが、
ろこつすぎて、一つの言葉だけしか出て来ず、
周辺の言葉への広がりがない。


紙の広辞苑だと、ページを開けると、
自分の知りたい言葉のほかに、全然関係のない、
しかし言葉の頭だけは同じ発音のさまざまな言葉がそこに
ずらりと並んでいて、
こんな言葉もあるのか、などと小一時間楽しめたりする。


そのような情緒的な楽しみが電子辞書にはないのである。



ちなみに、広辞苑は簡単な事典の要素も含んでいるので、
ヴィスコンティで調べれば、広辞苑第4版でもちゃんと掲載されている。

電子辞書では写真まで出て来て驚く。

フェリーニは写真がなかった。
ゴダールも写真はない。

ヴィスコンティは広辞苑ではかなり優遇されているぞ。

「広辞苑はやばい。」




というわけで、広辞苑が改訂されるたびに買おうかどうしようかと迷う。

だがあまりにも大きいのと重いのと高いのでいつもやめる。
（8千円とか一万円とかするのだ）





ところで広辞苑の表紙にいつも「新村出編」
という呪文のような言葉が書いてあるのが気になっていた。


この言葉の意味が分からない。


「にいむらしゅつへん」
何の意味だろう。

と思っていた。

にいむらという村が出編しているのか。
しゅつへんとはどういう言葉だろう。



てなわけの分からないことを思いつつ、
「新村出」が、実は広辞苑の編集者だったことを
知った時の驚き。



辞書なるものは、大勢の人が分担して言葉を担当し、
大勢の人で編集するものだと思っていたから、
まさかたったひとりの人が、
この膨大な言葉たちを集めて来たのかと思うと、
なんだかすごい人なのではないかと思い始めた。

表紙にたったひとりの名前が編者として書いてあるのだから、
そうとうにえらい人だったに違いない。



すごい人だなあ、「にいむらしゅつ」という人は。
と思っていた。



どうしても本来の読み方が覚えられないのだった。


私はいつも榎本武揚をえのもとぶよう、
内野聖陽をうちのせいよう（本当にせいようにしてしまった）
小澤征悦をおざわせいえつ

と本来の読み方が分からない時は、
自己流に音読みしてしまう癖があるので、
本来の読み方が分からない。
同じように広辞苑作者も「にいむらしゅつ」で
覚えてしまっていたのだ。

変な名前だなあと思いながらそう覚えていた。




実際には「しんむらいずる」と読むのが正しいのだそうだ。
彼は東大出身だが、京都大学で教鞭を取っていて、
京都に住んでいたらしいので、京都ゆかりの言語学者らしい。



以前テレビで、広辞苑の編纂中、
戦争の戦災に巻き込まれそうになって、
原稿を燃やされないため奔走して苦労した様子が
放送されていたと思うが、
戦争の時にも原稿を守り続けたしんむらが、
偉大な人に思えて来た。


あの誰でもが何気なく使っている広辞苑に
そんな苦労話があったのかと驚くばかりだった。




第四版の最後を見れば、その後、分担して語句を担当した人の名前が、
その専門分野によってずらずらと並んでいるから、
しんむらの編集した広辞苑を元に岩波がその都度、
新しい編集者によって改訂を続けていることも分かって来た。

それでも初めの編者、しんむらに敬意を表して
こうして今でも表紙にその名を残しているのだろう。




記念に第七版を買いたいが、家にはもう置く場所もない。

その代わりにしんむらの孫が書いた本が出ている噂を聞いた。
辞書の編集の苦労話かもしれない。

だがこれも2000円以上する。結構高い。



少しためらう。
だが読みたい。
でも高い。

図書館で借りるのは性に合わない。
でも読みたい。



そんな逡巡をしながらいつか読もうかと、
自分のブログにアフィリエイトを貼っておけば、
買いたい時に自分でクリックすればポイントもつく。

そんな姑息なことを考えながら、
我ながらなかなか姑息なことを考えるようになったなあと
思いつつ…



広辞苑はなぜ生まれたか　2484円

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やる気が出なかったり、そがれたり、
時間がなかったりして、
世の中なかなか自分の思い通りにならないです。
まだフラフラするから外へ出る気力もなく…。

でもレノアハピネスは欲しい！
ゲット出来ることを夢見て生きる糧にしよう！


--------------


気分を変えて、いつもの地味な私に戻ります。

---------------------


正岡子規、


夏目漱石と同年に生まれた正岡子規の、今年は生誕150年でもあった。


脊椎カリエスで34歳の若さで死去したことは周知のとおり…。

若い時から親分肌で、リーダータイプの豪快な人物という
イメージがある。


晩年、六尺の病床だけが彼の生きる場所になったが、
その極少の世界でなお精力的に活動をつづけた。

庭に植わっている糸瓜を見ながらの闘病生活だった。
不撓不屈の人だった。




が、子規についてはそれほど詳しくは知らないのだった。

ベースボールに熱中して、
野球という日本語を定着させた。

月並みという言葉も発明した。

漱石が句を見せるたびに厳しい添削をして、
赤を引いて返してよこした。


鐘の音を聞いたのは法隆寺ではなく、
東大寺だったなど。


あと彼の句がいくつか。



もし現代の医療であったら、
当然のように子規はもっと長生きしていただろう。

でもそれはただしくタラレバで、
当時の明治の傑出した人物が何人も結核で早死にしていることを思えば、
時代の不幸だったとしか言いようがない。


ただそれは宿命のようでもあり、
彼らは短い時間の中で、じゅうぶんに生き、
そしてすべき仕事をしたと思う。

子規も、短い限りある命の間に多すぎるほどのものを
残してくれたのではないか。


あらためて彼の作品に触れてみようかと思った…


病床でのことを書き留めた「病牀六尺」を本屋で探したが見つからず、
置いてあった「仰臥漫録」を買った。

仰臥漫録改版 （岩波文庫） [ 正岡子規 ]

絵のついた、毎日の簡単な日記のようなものだ。
慟哭の書である。


朝起きて、食べた食事、
誰が来た、食べ過ぎて吐き出した、
ここが痛くてたまらない、
など、簡潔に日々の出来事を印し、
そこに少し句も添えてある。


出される食事に文句を言ったり、
食べ過ぎて便通に苦しんだり。
日々の暮らしの不自由なさまが、淡々と綴られる。


ただひたすら食べた食事の記述。

合間に挟まれる糸瓜のイラスト。


庭にぶら下がっている糸瓜だけが、
彼の見えるもっとも確かなものだったのかもしれない。


物思ふ窓にぶらりと糸瓜哉



寝床で、ただひたすら食事をし、来客と話をし、
それ以外は窓の外の庭を見て、見て、見つづけて、
そして庭を観察することが子規の仕事だった。


それを丹念に、おそらく筆だろう、
筆で書きとめることが彼のすることだった。


時折洒脱なスケッチが挟まれる。
洒脱そのものである。


そして挟まれる句は、当然ながらうまい。
句は分からぬながら、駄句というものがないように思われる。



首あげて折々見るや庭の萩
黙然と糸瓜のさがる庭の秋
病床の我に露ちる思ひあり



日記に便通とホータイかえがセットで出て来ることを思えば、
下の世話を妹がしていたのだろう。


妹に対する恨みと気づかいの相反する感情は愛なのか、
やがて痛みに耐えかねて自ら死を望みながらも、
実行する力すらなく、
そのかたわらのナイフを写生する子規…


壮絶ながら、自らをそれだけ客観視する見事な生きざまが、
そこにあった。


歯は膿み、体には穴が開き、日々朽ちてゆく体を
実感する日々、
絶望し、絶叫し、錯乱する日々、


そしてやがて食事の記述さえなくなり、
薬の服用時間のみの簡単な記録になってゆく。



病という境遇を、受け入れざるを得ず、
向き合い乍ら納得せざるを得ず、

その記録をすること、
それが生きるために必要なことだったのだろう。

衝撃的な書であった。



病牀六尺

病牀六尺改版 （岩波文庫） [ 正岡子規 ]

六尺の病床といっても、私の生活空間とそんなに変わりない。
私だって、家のわずかなスペースのみの生活だ。



墨汁一滴

墨汁一滴改版 （岩波文庫） [ 正岡子規 ]

漱石・子規往復書簡集

漱石・子規往復書簡集 （岩波文庫） [ 夏目漱石 ]

漱石は以前にも書いたが、ロンドンへ留学する時、
子規にはもう生きて会えないと考えていた。

子規がロンドンの漱石に当てた
「ボクハモウダメニナッテシマッタ」という一節は、
自分の気弱な気持ちを
親友にあけすけに語った慟哭だっただろう。



漱石はロンドンから子規を慰めるため、
面白おかしく自分を戯画化して「自転車日記」を
子規に当てて書いたことは有名だ。

この手紙が面白かったので、子規は「ホトトギス」に推薦して、
あらためて原稿として、「自転車日記」と題して、
雑誌「ホトトギス」に掲載した。



漱石は松山時代、住む家の階下に子規が転がり込んで来て、
そこで共に暮らし、
子規はそこで句を作る仲間と句会を開いていた。

時折漱石もその句会に参加したという。




漱石がなぜ大学を卒業後、東京におれず、
松山という田舎（失礼）に配属されたのか、
いろいろ諸説があるが、
そこに子規がいたことは、
漱石にとっては決して悪い環境ではなかったのではないか、
などと思う。


階下に子規がいて、
俳句仲間と句をやりとりしている。
その雰囲気の中に時折自分も仲間に入り、
和やかな仲間に囲まれた生活が出来ていたのではないか、と
考えたりする。


子規の指導を受けて漱石も句をたくさん作っているが、
子規の親分肌の態度にも別に閉口するでもなく、
互いに互いを認め、
互いの思想や理想を語り合い、
親友と言ってよい、仲の良さだったようだ。


漱石にはこのような友人が沢山いた。
それが彼の精神を救っていたようにも思う。


子規は、漱石がのちに文豪になることなどまったく知らずに
逝ってしまった。




子規がロンドンからの漱石の、自分宛ての手紙を読んだ時、
それが面白いというのでホトトギスに推薦した。


それは、子規が、漱石には文才がある、
手紙を読んで、ひとめでそう認識したからではなかっただろうか。


子規はあの手紙を読んで、
おそらく漱石はいつかきっと筆で立つ、
きっと文章で大成する、という予感があったのではないだろうか。

予感というより、確信のようなものがあったように思うのだ。



子規は、漱石が文章家・小説家になることを知らずに亡くなった、
だが、おそらく子規はすでに知っていた。

あの手紙一通で、漱石はやがて文筆家として名を残すことになるだろう、と。


私のささやかな妄想である。




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本来の予定をまた変更して
だいぶ前に書いて放置していた読書感想。


絵画史料で歴史を読む 1188円

絵画史料で歴史を読む増補 [ 黒田日出男 ]

この本は私にはとても面白い本だった。
作者の黒田日出男という人は、「謎解き洛中洛外図」で
話題になった人だ。


謎解き洛中洛外図…820円

◆◆謎解き洛中洛外図 / 黒田日出男／著 / 岩波書店

これは前にも書いたことがあるけれど、例の洛中洛外図上杉本を、
信長ではなく足利義輝が描かせたものと結論づけた本だ。

その結論よりも、…その驚愕の結論も推理小説ばりだが、
推理小説を読むようなスリリングな展開が抜群に面白くて、
それで夢中になった。



今回の「絵画史料で歴史を読む」は、タイトルの文字通り、
絵画を歴史史料として扱うという主旨の本。

絵画はその当時の風俗そのままを描いているわけではないが、
それでも歴史史料として活用出来る、と。

しかし私には新しい絵の見方を教えられたような感じだ。



この本は初心者向きで、いろいろな中世の絵巻を紹介しているが、
ダイジェストで上辺だけなぞった感じで、
詳しくは（自分の書いた）何それに当たってください、
という記述が多いので、あまりそれぞれの史料に深く突っ込んで
研究しているという感じではない。

あくまで紹介するというスタンスだ。

しかし私には、紹介されている絵画史料は
ほとんどが知らないものばかりだったので、
とにかく初心者としては面白くて興味深いものばかりなのだった。



中にいろいろ出て来るが、まず最初の「吉備大臣入唐絵巻」
これは吉備真備が唐でいろんないやがらせをされながら、
それを鬼に助けられるという絵巻で、
これを尾籠な話の部分まで詳細に語っているところから爆笑。




吉備大臣（右）が装束を脱がされ、唐人たちが悪臭に顔をゆがめながら
下痢便を調べるという図。


この絵巻は、原本はボストン美術館にあるとのこと。



「一遍聖絵」も紹介され細かい所に注目している。




一遍上人とは鎌倉時代に踊念仏をあみ出して全国を遊行した人物。




一遍の融通念仏の普及の旅の生涯を描いているが
細かい人物たちを実に詳細に描いているのだ。


その遊行先での出来事を絵にした長大な絵巻で、その中から
「伊豆三島社」の段で当時のわらじ売りの様子を考察したり、
「鰺坂入道富士河入水」の場面で川を渡る方法に注目し、
橋が軍事のために作られたと推理したりする。


絵巻のものすごく細かい部分に注目しているので、
実物で見ても果たして確認出来るかどうかというレベルの細かさだ。



描かれた富士山についても少しだけ言及している。


次に私の好きな「熊野観心十界曼荼羅」について、
詳細に、詳しく、念入りに、2章にわたって紹介しているのが嬉しい。




「心」という字が中心にある
これは六道珍皇寺所蔵のもの

絵の上には人の一生を半円の上に描き、
下部分には地獄図があって、本はひとつずつその意味を解説。



そしてさらに「洛中洛外図屏風」の上杉本、歴博甲本などを参照して、
そこで登場している人物の中で座っている人の数を数え、
（この、何人座っているかを数えたというところがすごい）
当時の座り方として、片膝を立てて座る座り方が、
当時の正式な座り方だった、と結論づけているところが、
ものすごく興味深かった。


相変わらずざっくり全図
こういう見方をしていてはディテールが見えて来ない


いつか京都東山の高台寺へ行った時、
ここは秀吉の妻ねね（北政所）ゆかりの寺だが、
ここに秀吉とねねの木造が安置されている。

その北政所の坐像が、ちょうど片膝座りをしていたのだ。
片膝座りが珍しくて、印象的で、記憶に残っていた。
この本を読んで、そのことを思い出した。


高台寺のリーフレットより

この北政所の片膝座りは、当時の（作られたのは江戸時代だろう）
正式な座り方だったのだ、
と感じ入ったことであった。

年代が変われば、通念も変わる。
このような些末な（？失礼）研究を、
熱心に、真剣に行っている人がいることが、何だかうれしい。


そのほかは源頼朝像についても少し書いてある。
絵巻に描かれた動物の章で、
鳥獣戯画などの絵に「いたち」が描かれていることに注目していたり。
いたちが可愛いんだが…


ひとつの絵巻から、そこにある膨大な情報のうち、
あるひとつの対象だけを取り出し、
それを追求し研究していくというやり方で、
ほんのさわりだけを紹介した本ではあるけれど、
絵巻や日本絵画を見る楽しさが増した。


「一遍聖絵」などは国立博物館で何度も見る機会のある絵巻だし、
実際何度も見たのだが、漫然と見ていただけで、
これほど細かいところまで注目する気持ちもなかった。

ほかの絵も今度見れば、また違う面白さも発見するかもしれない。
そういう触発を受けたことで、大変楽しい本であった。

老人力

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老人力というのは、長く生きていると自然と向こうからやって来る。
抵抗しても無駄だ。

あれは、時が来れば必ず身について来る。
必ずやって来るものだ。

故・赤瀬川原平氏は、老人力を評価する方向で、
積極的にそれに身を任せるという態度だったと思うが、
老人初心者はなかなかそれが出来なくて、つい抵抗する。

老人力という本も、部屋のどこかにおいてあったはずで、
探すのにどこを見ても出て来ない。
どこにあったか覚えてられない。
こういう老人力に何とか抵抗して、なんとか記憶を
保とうと躍起になる。



そこでずいぶん昔にやっぱりサイトの日記時代に
記憶の話を書いた時のことを復習してみる。

谷村新司は覚えている。山村美紗も覚えている。
エリツィンも覚えている。
その代わりありがとうの人がもう分からない。確かほりうち…

で、マニエリスム三羽烏、あれはどうだっただろう。
パルミジャニーノ、ポントルモまでは思い出した。
もう一人が出て来ない。

ポントルモはなぜかいつも出て来る。
もう一人…と記憶をたどる。
たしか、青池保子が漫画に描いてた…
彼女も絵が好きみたいだ…
ルノワールを太ったおばさんを描く人と言ってたな…
ああアレゴリーという絵だった…
愛のアレゴリー、そうだ、あの老人が手を伸ばして…
そうだ、ブロンツィーノ、そうだった
…


そんな感じで記憶の学習をむきになってやってみる。
…むなしい抵抗だ。
老人力にあらがっても無駄だ。

何かを忘れる。
宅配の牛乳瓶を出すのを忘れる。
洗濯物、洗うものを忘れる。
お米をとぐのを忘れる。
買い物に行って、何か一つ必ず買い忘れる。
一生懸命思い出そうとするが、忘れる。
諦めて、買うものを紙に書いて行くことにする。

そのうち、することも忘れてしまう。
しないといけないことを忘れている。

老人初心者はどんと落ち込むが、それが初心者の悲しさだ。


老人力を身につけて、それに身を任す。
それが楽な生き方なのだ。
老人力は必ず来る。それは自然なことだ。
抵抗するのが良くないのだ。
自分をもう年だからと卑下する必要はない。
それが来るのは、自然の理なのだ。
だから赤瀬川氏は老人力を積極的に推した。


老人のしろうとは、そこまでまだ悟れないから、
むやみに記憶を保とうと努力しようとする。
記憶を保っておくことが、正しいことなのだと思い込んでいる。
記憶との無駄な戦いに挑もうとする。

素早い行動と、間違いのない行いを無理にも努めようと
必死の思いになって頑張る。


でもどんなに努力しても、それが出来なくなってしまう。
そういう時が必ず来る。

その時、落ち込まないように、老人力をむしろ評価する、
記憶がなくなるということは、それが即ち大して必要でもない記憶なのだと、
そういう方向に考えを転換する。
それが赤瀬川氏の論理だろう。



確かに不愉快な記憶などは、なくなった方が心持に良いだろう。
不愉快さが消え、愉快な気持ちばかりで過ごしていけるなら、
それこそ老人力のたまものだろう。


だが、ことはそう簡単ではない。

不愉快な記憶ほど、なぜか心に残る。
不愉快な気持ちほど、いつまでもなぜか忘れられないでいるのだ。

そういうことほど老人力の出番を待ちたいのに、
なぜか不愉快さは頭の中でいつまでも消えないのだ。

思い出したくないことは必ず思い出し、
記憶しておきたいことが残らない。


これは老人力が自分の意志で動くものではなく、
他力のものであり、よそから来る働きによるものだから、
なのであろう。

世の中そううまくいくものではないのだ。
自分の力ではコントロールが出来ない力なのだ。

それでも老人力は使い方によっては有意義なものである。



記憶をなくしたいという気持ちを持つようになることもある。
いやな記憶、不愉快な記憶、忘れたい気持ち。

そういう時、
つねにぼやんとした、どうでもいいというような心持でおれば、
記憶力という力はつねに保っておかねばならないという
強迫観念がなくなれば、
この世の中でそれは大した力でもないのだと思うことが出来れば、
たとえ記憶が消えないまでも、
ぼやぼやな、もうどうでもいいかという心持ちになるだろう。

いやな記憶も、なくならずとももういいかとも思えるかもしれない。
そのうち思い出そうと思っても思い出さなくなる時が来るかもしれない。


いろいろいやな記憶が巡って来ても、
そのうちもう面倒くさいと思ってしまう。
いちいち思い出したいやなことも、
それをくよくよ反芻しているうちに面倒くさくなって、
もういいかと思うようになる。
もういいや、もう知らん、と思うようになる。
反芻することをもうやめよう、と思う。
面倒くさいからだ。


それが老人力を受け入れるということではないか。
老人力を使うのは、そういう時ではないか。

面倒くさい、と思ってしまう、
それも老人力なのではないだろうか。


なるたけいい加減な、ぼんやりとした、
呆けた境地に、意識して自分を置いてしまう。
それは神の思し召しでもある。


早くもうすべてのことが面倒くさい、
もう何か考えるのも、頭をあれこれ使うのも、
いちいちいやなことを思い出すことも、いやな気分になることも、
面倒くさいと思えるような境地に至りたい。
老人力は必要な時も、時にはあるのである。


だから老人力を、あながち否定的にだけ捉えないこともまた、
肝要なのであるという結論だ。

本を買うことにした時、まず「歎異抄」あたりかなと何とはなしに思った。
けれども、家にいつの間にか「梅原猛の『歎異抄』入門」
という本が置いてあった。

梅原猛の『歎異抄』入門

そこには後半に歎異抄の全文が読み下し文と、現代訳がついていたので、
別に買う必要はなくなった。
本来なら、専門の学者などの詳細な原文と訳文とがついたものに
当たった方がいいのだろうけれど、
家にあったので、とりあえずこれでいいかと思った。


歎異抄に初めて接したのは、漫画本だった。

漫画歎異抄 [ 岡橋徹栄 ]

人へのお見舞いのために家が買ったもので、
見舞いに上げる前に借りて、漫画だからすぐ読めるかと思って、
読んでみたのだ。
この本は本願寺の出版本だから、変な本ではなかった。
アマゾンのレビューでは、意外と高評価されているので驚いた。
はじめて触れた歎異抄の本としては、悪い出会いではなかったようだ。
私はこれを読んで、感動していた。

歎異抄としての決定版と言えるのはこれだそうだ

歎異抄新版 [ 親鸞 ]

梅原猛の歎異抄入門の、現代語訳は講談社文庫の梅原訳によると書いてあるから、
梅原猛自身が訳したものなのかもしれない。


梅原猛は、初めて歎異抄を読んだのは旧制中学の時だったと書き、
それから何度も読んだと言っている。
「人生に行き詰まり、自己に耐えられなくなったときに私は、
何度か『歎異抄』を繰り返し読んだ。
そして読むたびに私は不思議と勇気づけられ、
いつしか心の傷が癒された気になるのだった」


私にとってそういう本は聖書だった。
それしか知らなかったからだ。
私も心が傷つき、自信がなくなった時などには、
聖書（福音書）の言葉を思い浮かべて、
それを生きるよすがにして来たように思う。

梅原氏は、
「私は決して…強い浄土信仰を持っているというわけではない」
という。
極楽往生というようなことが、
「近代人として私自身の理性がそれを拒否していた」

しかし、
「そういう不信心者なのに、私は『歎異抄』を読むと…
生きることへの勇気を取り戻したのである」
「私は今なお…専修念仏の信者ではない」



私も、聖書を毎日読み、イエスの言葉やその譬えについて
いろいろ自分なりに考え、それをよりどころとしても来たが、
だからといって、キリスト教の信者になろうとか、
信仰しようなどと思ったことは一度もない。
ただ、そこに書かれてあることが、自分の心に響き、
それをたよりに、何か気持ちがしんどくなった時などに、
聖書の言葉を思い出して、それを励みにして来たと思う。


…
こころの貧しい人たちは、さいわいである。
天国は彼らのものである。

悲しんでいる人は、さいわいである。
彼らは慰められるであろう。

あなたがたは地の塩である…
あなたがたは世の光である…


…
敵を愛し、迫害する者のために祈れ。

天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、
太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、
雨を降らして下さるからである…
…

…
あなたがたのうち、だれが思いわずらったからとて、
自分の寿命をわずかでも延ばすことができようか。
…
人をさばくな。自分がさばかれないためである。
…
求めよ、そうすれば与えられるであろう。
門を叩け、そうすれば、あけてもらえるであろう。
…

イエスは、
「丈夫なものには医者はいらない。いるのは病人である」と言った。
「わたしが来たのは、義人を招くためではなく、
罪人を招くためである。」



人生で悩んだりしたことのない、
平穏に、ごくまっとうに生きている人には、イエスは必要はないのだ。

宗教者という存在は、人生でつまづいたり、思いあぐねたり、
すぐに折れてしまう弱い心を持った者のために必要なのだ。
そういうこころの弱い者のために、イエスは神から遣わされた。
時にくじけそうになってしまう者の心を励ますために、
イエスは来たのだ…
そう思っていた。




歎異抄をはじめに読んだ時、イエスの言葉に似ていると思った。
私は聖書しか知らなかったから。
宗教者というものは、どこか似ているのだと思った。

もし私がもっと早くに歎異抄と出会っていたら、
私もきっと、梅原氏と同じように、
そして聖書をよりどころとして来たように、
これを生きる上でよりどころとして来ただろうと思う。


…
弥陀の本願には、老少・善悪のひとをえらばれず、…
そのゆへは、罪悪深重、煩悩熾盛の衆生をたすけんがための
願にまします。…
悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの
悪なきゆへにと云々。…


「阿弥陀さまの衆生救済の願いはすべて平等であり、
老いたる人を若き人より、よき人を悪き人より優先的に
救おうなどということはありません。…
阿弥陀さまの本来の願いは、この罪深く、
心にさまざまな煩悩を抱くわれらのごとき衆生を
たすけようとするためだからであります…

…あなたがかかつてなしたであろう悪業や、
いま現にこれからするであろう悪業をおそれる必要はありません。
この阿弥陀さまの本願を妨げる以上の悪はありませんから。」
…


キリスト教も、人間を原罪と考え、
もともと人間は罪深い者というところから、発していると思う。
罪深い者を救うためにイエスを使わされたのだと思う。

弟子に、罪を犯した者を何度許すべきかと尋ねられ、
7度ですかと聞かれた時、イエスは、
7度を70倍するまで許しなさいと言った。


羊飼いが、一匹の迷った羊を見つけたら、ほかの99匹の
普通の羊を置いておいても、一匹の迷える羊を探しにゆく…、
迷ったものを探して救いにゆき、道に導くのが主の役目なのだ、

キリスト教は許しの宗教なのだと教わった。



親鸞も人間をまず罪を犯す存在として規定して、そこから
考えを始めているような気がする。


・親鸞は、父母の孝養のためとて、一返にても念仏
まふしたることいまださふらはず。…

・親鸞は弟子一人ももたずさふらう。そのゆへは…


この親鸞の屹然としたありように、
親鸞のゆるぎのない強い信念が激しく感じられる。



私は、歎異抄を、梅原猛のような学者のように冷静に、
分析して読むことはとうてい出来ない。


「われらのごとき心の中にどす黒い欲望をいっぱい持つ者が、
どういう行によってもこの苦悩の世界を逃れることができないでいるのを
阿弥陀さまはあわれんで、…
もともと阿弥陀さまの願いを起こされる本当の意思は、
この悪人を成仏させようとするためでありましょうから、
自分の中に何らの善も見出さない、ひたすら他力をお頼みする
われらのごとき悪人のほうが、かえってこの救済にあずかるのに
最もふさわしい人間なのであります…」


私はこれらの文言を読むだけで、涙があふれて、止まらないのだ。

煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるること
あるべからざるを…



私は欲望だらけの、悪を抱えた人間で、これからもまだ
悪をなすだろう。
人を邪険に扱ったり、いとわしく思ったり、煩わしく思ったり、
人を憎んだりもする、
時にはとんでもなくえげつないこともしてしまう、
怒り狂って我を忘れる、
悪い考えをしてしまう、こずるい考えで立ち回ろうとする。
自分の利益ばかりを考えて、人をないがしろにしている。
人の気持ちも分かろうとしないで自分ばかり不幸と思っている。
私は罪の深い人間で、それはこれからもきっと
同じように治らないだろう。

いくらこれでは駄目だと思っても、完全な善の人間には
なれそうもない。
こんな人間ではと、悩み、煩悩に深く心を痛めている、
そのような煩悩具足の人間を、救おうとする誰かがいるのか。
救ってあげようという誰かがいるのか、
この私でも救われるのか。救ってもらえるのか。
私のような人間をあわれに思って、助けようと願いを
立てられた、
あわれに思ってくれている誰かがいるのか。


そう思うと、涙が止まらず、
たとえその阿弥陀さまを梅原猛が言うのと同じように不信心で、
往生や、浄土を信じているわけでもないのに、
この文言で私は泣くのである。


念仏をしても生ずると言われている喜びの心がちっとも湧いてこない、
楽しいはずの極楽浄土に早く行こうとする気もない、
これはどうしたことでしょうかと悩む唯円に、
実は私もそうなのだと、そっと唯円の心に寄り添う親鸞。



「喜ぶべきことを喜ばないようにさせるのは煩悩のせいであります。
しかるに仏さまは、初めからそのようなわれらの心にある
煩悩をすっかりお見通しの上で、煩悩具足の凡夫とおっしゃって、
この凡夫救済の願を立てられたわけでありますから、
この他力の悲願はわれらのごとき凡夫のためであるということが
わかりまして、一層仏さまの救いが頼もしく思われるのです。」
…

…
「この世になごりは尽きないものの、この世の寿命が尽きて、
どうしようもなく死んでしまわねばならぬときになって、
やっとあの世へ行くのが凡夫の常であります。
こういうふうに、いつまでもこの世に恋々とした思いで、
急いで浄土へ行こうとする心がない人間を、
仏はとりわけかわいそうに思われるわけです。」
…

我らと言い、自分も凡夫の一人であると人に寄り添う親鸞。


凡夫である私の煩悩など、仏さまはとっくにご存じなのだ、
だからそれを救ってあげようと、
じたばたと生きて、意地汚く生き抜こうとしているこの私を、
そんなことはとっくに分かっているのだと、
かわいそうに思ってくれている誰かがいるのか。

人間はもともとそのようなものだからと、
私だけではないのだとでも言ってくれているのだろうか。

少しでもいいから救いが欲しいと思っている時、
汚れているからこそ、救われたいと思い、
そして、それを憐れんでくれる誰かがいると思うだけで、
私の心は少しだけ晴れる。
分かってくれている誰かがいる。
そして、涙を流しながら、自分をあわれに思い、
きっと救ってもらえると信じて、また涙を流すのだ。


善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや


私はばかだから、善人がどちらで悪人がどちらだったか、
いつもこれを思い出すたびにどっちがどっちだったろうと混乱していた。

でも今は分かる。
私は悪人だ。業の深さに慄いている。
それでも救いを求める、悪人でも救いがほしい。

もう本を読んでいるという感覚がなくなる。
ただこの本に最後の救いを求めている自分がいる。
涙を流して、求めている自分を発見する。
弱い心に寄り添い、力を与えてくれる、
それが歎異抄だと思っている。