女王様のpetit diary

広辞苑第七版発売。

そのとたんにLGBTでの記述に不備ありと
早速トラブル発生。

発売されるたびに話題を呼ぶ広辞苑発売記念。

…けれどもそのわりには脱力な話です。

広辞苑普通版第七版 [ 新村出 ]

私が広辞苑を初めて買ったのは1991年の第4版で、
大人になってからだった。



学生の時は普通の辞典で済ませ、家には小さいころから百科事典があったので、
その頃の家庭は百科事典を揃えるのが……略



大人になってから、広辞苑くらい持っていた方がいいかと思い、
書店でどうやってあの重いものを持って帰るのかと悩みながら買ったら、
広辞苑用の袋に入れてくれ、
ちゃんと広辞苑を買うためのシステムが整っていることに驚いていた。



今、パソコンには電子辞書が入っていて、その中に広辞苑も入っている。
広辞苑の第6版が入っている。

いつも書く時は手っ取り早いのでそれを参照する。



しかし電子辞書の広辞苑は味気ない。

ピンポイントで探したい言葉がすぐに出て来て便利だが、
ろこつすぎて、一つの言葉だけしか出て来ず、
周辺の言葉への広がりがない。


紙の広辞苑だと、ページを開けると、
自分の知りたい言葉のほかに、全然関係のない、
しかし言葉の頭だけは同じ発音のさまざまな言葉がそこに
ずらりと並んでいて、
こんな言葉もあるのか、などと小一時間楽しめたりする。


そのような情緒的な楽しみが電子辞書にはないのである。



ちなみに、広辞苑は簡単な事典の要素も含んでいるので、
ヴィスコンティで調べれば、広辞苑第4版でもちゃんと掲載されている。

電子辞書では写真まで出て来て驚く。

フェリーニは写真がなかった。
ゴダールも写真はない。

ヴィスコンティは広辞苑ではかなり優遇されているぞ。

「広辞苑はやばい。」




というわけで、広辞苑が改訂されるたびに買おうかどうしようかと迷う。

だがあまりにも大きいのと重いのと高いのでいつもやめる。
（8千円とか一万円とかするのだ）





ところで広辞苑の表紙にいつも「新村出編」
という呪文のような言葉が書いてあるのが気になっていた。


この言葉の意味が分からない。


「にいむらしゅつへん」
何の意味だろう。

と思っていた。

にいむらという村が出編しているのか。
しゅつへんとはどういう言葉だろう。



てなわけの分からないことを思いつつ、
「新村出」が、実は広辞苑の編集者だったことを
知った時の驚き。



辞書なるものは、大勢の人が分担して言葉を担当し、
大勢の人で編集するものだと思っていたから、
まさかたったひとりの人が、
この膨大な言葉たちを集めて来たのかと思うと、
なんだかすごい人なのではないかと思い始めた。

表紙にたったひとりの名前が編者として書いてあるのだから、
そうとうにえらい人だったに違いない。



すごい人だなあ、「にいむらしゅつ」という人は。
と思っていた。



どうしても本来の読み方が覚えられないのだった。


私はいつも榎本武揚をえのもとぶよう、
内野聖陽をうちのせいよう（本当にせいようにしてしまった）
小澤征悦をおざわせいえつ

と本来の読み方が分からない時は、
自己流に音読みしてしまう癖があるので、
本来の読み方が分からない。
同じように広辞苑作者も「にいむらしゅつ」で
覚えてしまっていたのだ。

変な名前だなあと思いながらそう覚えていた。




実際には「しんむらいずる」と読むのが正しいのだそうだ。
彼は東大出身だが、京都大学で教鞭を取っていて、
京都に住んでいたらしいので、京都ゆかりの言語学者らしい。



以前テレビで、広辞苑の編纂中、
戦争の戦災に巻き込まれそうになって、
原稿を燃やされないため奔走して苦労した様子が
放送されていたと思うが、
戦争の時にも原稿を守り続けたしんむらが、
偉大な人に思えて来た。


あの誰でもが何気なく使っている広辞苑に
そんな苦労話があったのかと驚くばかりだった。




第四版の最後を見れば、その後、分担して語句を担当した人の名前が、
その専門分野によってずらずらと並んでいるから、
しんむらの編集した広辞苑を元に岩波がその都度、
新しい編集者によって改訂を続けていることも分かって来た。

それでも初めの編者、しんむらに敬意を表して
こうして今でも表紙にその名を残しているのだろう。




記念に第七版を買いたいが、家にはもう置く場所もない。

その代わりにしんむらの孫が書いた本が出ている噂を聞いた。
辞書の編集の苦労話かもしれない。

だがこれも2000円以上する。結構高い。



少しためらう。
だが読みたい。
でも高い。

図書館で借りるのは性に合わない。
でも読みたい。



そんな逡巡をしながらいつか読もうかと、
自分のブログにアフィリエイトを貼っておけば、
買いたい時に自分でクリックすればポイントもつく。

そんな姑息なことを考えながら、
我ながらなかなか姑息なことを考えるようになったなあと
思いつつ…



広辞苑はなぜ生まれたか　2484円

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やる気が出なかったり、そがれたり、
時間がなかったりして、
世の中なかなか自分の思い通りにならないです。
まだフラフラするから外へ出る気力もなく…。

でもレノアハピネスは欲しい！
ゲット出来ることを夢見て生きる糧にしよう！


--------------


気分を変えて、いつもの地味な私に戻ります。

---------------------


正岡子規、


夏目漱石と同年に生まれた正岡子規の、今年は生誕150年でもあった。


脊椎カリエスで34歳の若さで死去したことは周知のとおり…。

若い時から親分肌で、リーダータイプの豪快な人物という
イメージがある。


晩年、六尺の病床だけが彼の生きる場所になったが、
その極少の世界でなお精力的に活動をつづけた。

庭に植わっている糸瓜を見ながらの闘病生活だった。
不撓不屈の人だった。




が、子規についてはそれほど詳しくは知らないのだった。

ベースボールに熱中して、
野球という日本語を定着させた。

月並みという言葉も発明した。

漱石が句を見せるたびに厳しい添削をして、
赤を引いて返してよこした。


鐘の音を聞いたのは法隆寺ではなく、
東大寺だったなど。


あと彼の句がいくつか。



もし現代の医療であったら、
当然のように子規はもっと長生きしていただろう。

でもそれはただしくタラレバで、
当時の明治の傑出した人物が何人も結核で早死にしていることを思えば、
時代の不幸だったとしか言いようがない。


ただそれは宿命のようでもあり、
彼らは短い時間の中で、じゅうぶんに生き、
そしてすべき仕事をしたと思う。

子規も、短い限りある命の間に多すぎるほどのものを
残してくれたのではないか。


あらためて彼の作品に触れてみようかと思った…


病床でのことを書き留めた「病牀六尺」を本屋で探したが見つからず、
置いてあった「仰臥漫録」を買った。

仰臥漫録改版 （岩波文庫） [ 正岡子規 ]

絵のついた、毎日の簡単な日記のようなものだ。
慟哭の書である。


朝起きて、食べた食事、
誰が来た、食べ過ぎて吐き出した、
ここが痛くてたまらない、
など、簡潔に日々の出来事を印し、
そこに少し句も添えてある。


出される食事に文句を言ったり、
食べ過ぎて便通に苦しんだり。
日々の暮らしの不自由なさまが、淡々と綴られる。


ただひたすら食べた食事の記述。

合間に挟まれる糸瓜のイラスト。


庭にぶら下がっている糸瓜だけが、
彼の見えるもっとも確かなものだったのかもしれない。


物思ふ窓にぶらりと糸瓜哉



寝床で、ただひたすら食事をし、来客と話をし、
それ以外は窓の外の庭を見て、見て、見つづけて、
そして庭を観察することが子規の仕事だった。


それを丹念に、おそらく筆だろう、
筆で書きとめることが彼のすることだった。


時折洒脱なスケッチが挟まれる。
洒脱そのものである。


そして挟まれる句は、当然ながらうまい。
句は分からぬながら、駄句というものがないように思われる。



首あげて折々見るや庭の萩
黙然と糸瓜のさがる庭の秋
病床の我に露ちる思ひあり



日記に便通とホータイかえがセットで出て来ることを思えば、
下の世話を妹がしていたのだろう。


妹に対する恨みと気づかいの相反する感情は愛なのか、
やがて痛みに耐えかねて自ら死を望みながらも、
実行する力すらなく、
そのかたわらのナイフを写生する子規…


壮絶ながら、自らをそれだけ客観視する見事な生きざまが、
そこにあった。


歯は膿み、体には穴が開き、日々朽ちてゆく体を
実感する日々、
絶望し、絶叫し、錯乱する日々、


そしてやがて食事の記述さえなくなり、
薬の服用時間のみの簡単な記録になってゆく。



病という境遇を、受け入れざるを得ず、
向き合い乍ら納得せざるを得ず、

その記録をすること、
それが生きるために必要なことだったのだろう。

衝撃的な書であった。



病牀六尺

病牀六尺改版 （岩波文庫） [ 正岡子規 ]

六尺の病床といっても、私の生活空間とそんなに変わりない。
私だって、家のわずかなスペースのみの生活だ。



墨汁一滴

墨汁一滴改版 （岩波文庫） [ 正岡子規 ]

漱石・子規往復書簡集

漱石・子規往復書簡集 （岩波文庫） [ 夏目漱石 ]

漱石は以前にも書いたが、ロンドンへ留学する時、
子規にはもう生きて会えないと考えていた。

子規がロンドンの漱石に当てた
「ボクハモウダメニナッテシマッタ」という一節は、
自分の気弱な気持ちを
親友にあけすけに語った慟哭だっただろう。



漱石はロンドンから子規を慰めるため、
面白おかしく自分を戯画化して「自転車日記」を
子規に当てて書いたことは有名だ。

この手紙が面白かったので、子規は「ホトトギス」に推薦して、
あらためて原稿として、「自転車日記」と題して、
雑誌「ホトトギス」に掲載した。



漱石は松山時代、住む家の階下に子規が転がり込んで来て、
そこで共に暮らし、
子規はそこで句を作る仲間と句会を開いていた。

時折漱石もその句会に参加したという。




漱石がなぜ大学を卒業後、東京におれず、
松山という田舎（失礼）に配属されたのか、
いろいろ諸説があるが、
そこに子規がいたことは、
漱石にとっては決して悪い環境ではなかったのではないか、
などと思う。


階下に子規がいて、
俳句仲間と句をやりとりしている。
その雰囲気の中に時折自分も仲間に入り、
和やかな仲間に囲まれた生活が出来ていたのではないか、と
考えたりする。


子規の指導を受けて漱石も句をたくさん作っているが、
子規の親分肌の態度にも別に閉口するでもなく、
互いに互いを認め、
互いの思想や理想を語り合い、
親友と言ってよい、仲の良さだったようだ。


漱石にはこのような友人が沢山いた。
それが彼の精神を救っていたようにも思う。


子規は、漱石がのちに文豪になることなどまったく知らずに
逝ってしまった。




子規がロンドンからの漱石の、自分宛ての手紙を読んだ時、
それが面白いというのでホトトギスに推薦した。


それは、子規が、漱石には文才がある、
手紙を読んで、ひとめでそう認識したからではなかっただろうか。


子規はあの手紙を読んで、
おそらく漱石はいつかきっと筆で立つ、
きっと文章で大成する、という予感があったのではないだろうか。

予感というより、確信のようなものがあったように思うのだ。



子規は、漱石が文章家・小説家になることを知らずに亡くなった、
だが、おそらく子規はすでに知っていた。

あの手紙一通で、漱石はやがて文筆家として名を残すことになるだろう、と。


私のささやかな妄想である。




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本来の予定をまた変更して
だいぶ前に書いて放置していた読書感想。


絵画史料で歴史を読む 1188円

絵画史料で歴史を読む増補 [ 黒田日出男 ]

この本は私にはとても面白い本だった。
作者の黒田日出男という人は、「謎解き洛中洛外図」で
話題になった人だ。


謎解き洛中洛外図…820円

◆◆謎解き洛中洛外図 / 黒田日出男／著 / 岩波書店

これは前にも書いたことがあるけれど、例の洛中洛外図上杉本を、
信長ではなく足利義輝が描かせたものと結論づけた本だ。

その結論よりも、…その驚愕の結論も推理小説ばりだが、
推理小説を読むようなスリリングな展開が抜群に面白くて、
それで夢中になった。



今回の「絵画史料で歴史を読む」は、タイトルの文字通り、
絵画を歴史史料として扱うという主旨の本。

絵画はその当時の風俗そのままを描いているわけではないが、
それでも歴史史料として活用出来る、と。

しかし私には新しい絵の見方を教えられたような感じだ。



この本は初心者向きで、いろいろな中世の絵巻を紹介しているが、
ダイジェストで上辺だけなぞった感じで、
詳しくは（自分の書いた）何それに当たってください、
という記述が多いので、あまりそれぞれの史料に深く突っ込んで
研究しているという感じではない。

あくまで紹介するというスタンスだ。

しかし私には、紹介されている絵画史料は
ほとんどが知らないものばかりだったので、
とにかく初心者としては面白くて興味深いものばかりなのだった。



中にいろいろ出て来るが、まず最初の「吉備大臣入唐絵巻」
これは吉備真備が唐でいろんないやがらせをされながら、
それを鬼に助けられるという絵巻で、
これを尾籠な話の部分まで詳細に語っているところから爆笑。




吉備大臣（右）が装束を脱がされ、唐人たちが悪臭に顔をゆがめながら
下痢便を調べるという図。


この絵巻は、原本はボストン美術館にあるとのこと。



「一遍聖絵」も紹介され細かい所に注目している。




一遍上人とは鎌倉時代に踊念仏をあみ出して全国を遊行した人物。




一遍の融通念仏の普及の旅の生涯を描いているが
細かい人物たちを実に詳細に描いているのだ。


その遊行先での出来事を絵にした長大な絵巻で、その中から
「伊豆三島社」の段で当時のわらじ売りの様子を考察したり、
「鰺坂入道富士河入水」の場面で川を渡る方法に注目し、
橋が軍事のために作られたと推理したりする。


絵巻のものすごく細かい部分に注目しているので、
実物で見ても果たして確認出来るかどうかというレベルの細かさだ。



描かれた富士山についても少しだけ言及している。


次に私の好きな「熊野観心十界曼荼羅」について、
詳細に、詳しく、念入りに、2章にわたって紹介しているのが嬉しい。




「心」という字が中心にある
これは六道珍皇寺所蔵のもの

絵の上には人の一生を半円の上に描き、
下部分には地獄図があって、本はひとつずつその意味を解説。



そしてさらに「洛中洛外図屏風」の上杉本、歴博甲本などを参照して、
そこで登場している人物の中で座っている人の数を数え、
（この、何人座っているかを数えたというところがすごい）
当時の座り方として、片膝を立てて座る座り方が、
当時の正式な座り方だった、と結論づけているところが、
ものすごく興味深かった。


相変わらずざっくり全図
こういう見方をしていてはディテールが見えて来ない


いつか京都東山の高台寺へ行った時、
ここは秀吉の妻ねね（北政所）ゆかりの寺だが、
ここに秀吉とねねの木造が安置されている。

その北政所の坐像が、ちょうど片膝座りをしていたのだ。
片膝座りが珍しくて、印象的で、記憶に残っていた。
この本を読んで、そのことを思い出した。


高台寺のリーフレットより

この北政所の片膝座りは、当時の（作られたのは江戸時代だろう）
正式な座り方だったのだ、
と感じ入ったことであった。

年代が変われば、通念も変わる。
このような些末な（？失礼）研究を、
熱心に、真剣に行っている人がいることが、何だかうれしい。


そのほかは源頼朝像についても少し書いてある。
絵巻に描かれた動物の章で、
鳥獣戯画などの絵に「いたち」が描かれていることに注目していたり。
いたちが可愛いんだが…


ひとつの絵巻から、そこにある膨大な情報のうち、
あるひとつの対象だけを取り出し、
それを追求し研究していくというやり方で、
ほんのさわりだけを紹介した本ではあるけれど、
絵巻や日本絵画を見る楽しさが増した。


「一遍聖絵」などは国立博物館で何度も見る機会のある絵巻だし、
実際何度も見たのだが、漫然と見ていただけで、
これほど細かいところまで注目する気持ちもなかった。

ほかの絵も今度見れば、また違う面白さも発見するかもしれない。
そういう触発を受けたことで、大変楽しい本であった。

老人力

老人力 [ 赤瀬川原平 ] 価格：734円（税込、送料無料) (2017/3/5時点)

老人力というのは、長く生きていると自然と向こうからやって来る。
抵抗しても無駄だ。

あれは、時が来れば必ず身について来る。
必ずやって来るものだ。

故・赤瀬川原平氏は、老人力を評価する方向で、
積極的にそれに身を任せるという態度だったと思うが、
老人初心者はなかなかそれが出来なくて、つい抵抗する。

老人力という本も、部屋のどこかにおいてあったはずで、
探すのにどこを見ても出て来ない。
どこにあったか覚えてられない。
こういう老人力に何とか抵抗して、なんとか記憶を
保とうと躍起になる。



そこでずいぶん昔にやっぱりサイトの日記時代に
記憶の話を書いた時のことを復習してみる。

谷村新司は覚えている。山村美紗も覚えている。
エリツィンも覚えている。
その代わりありがとうの人がもう分からない。確かほりうち…

で、マニエリスム三羽烏、あれはどうだっただろう。
パルミジャニーノ、ポントルモまでは思い出した。
もう一人が出て来ない。

ポントルモはなぜかいつも出て来る。
もう一人…と記憶をたどる。
たしか、青池保子が漫画に描いてた…
彼女も絵が好きみたいだ…
ルノワールを太ったおばさんを描く人と言ってたな…
ああアレゴリーという絵だった…
愛のアレゴリー、そうだ、あの老人が手を伸ばして…
そうだ、ブロンツィーノ、そうだった
…


そんな感じで記憶の学習をむきになってやってみる。
…むなしい抵抗だ。
老人力にあらがっても無駄だ。

何かを忘れる。
宅配の牛乳瓶を出すのを忘れる。
洗濯物、洗うものを忘れる。
お米をとぐのを忘れる。
買い物に行って、何か一つ必ず買い忘れる。
一生懸命思い出そうとするが、忘れる。
諦めて、買うものを紙に書いて行くことにする。

そのうち、することも忘れてしまう。
しないといけないことを忘れている。

老人初心者はどんと落ち込むが、それが初心者の悲しさだ。


老人力を身につけて、それに身を任す。
それが楽な生き方なのだ。
老人力は必ず来る。それは自然なことだ。
抵抗するのが良くないのだ。
自分をもう年だからと卑下する必要はない。
それが来るのは、自然の理なのだ。
だから赤瀬川氏は老人力を積極的に推した。


老人のしろうとは、そこまでまだ悟れないから、
むやみに記憶を保とうと努力しようとする。
記憶を保っておくことが、正しいことなのだと思い込んでいる。
記憶との無駄な戦いに挑もうとする。

素早い行動と、間違いのない行いを無理にも努めようと
必死の思いになって頑張る。


でもどんなに努力しても、それが出来なくなってしまう。
そういう時が必ず来る。

その時、落ち込まないように、老人力をむしろ評価する、
記憶がなくなるということは、それが即ち大して必要でもない記憶なのだと、
そういう方向に考えを転換する。
それが赤瀬川氏の論理だろう。



確かに不愉快な記憶などは、なくなった方が心持に良いだろう。
不愉快さが消え、愉快な気持ちばかりで過ごしていけるなら、
それこそ老人力のたまものだろう。


だが、ことはそう簡単ではない。

不愉快な記憶ほど、なぜか心に残る。
不愉快な気持ちほど、いつまでもなぜか忘れられないでいるのだ。

そういうことほど老人力の出番を待ちたいのに、
なぜか不愉快さは頭の中でいつまでも消えないのだ。

思い出したくないことは必ず思い出し、
記憶しておきたいことが残らない。


これは老人力が自分の意志で動くものではなく、
他力のものであり、よそから来る働きによるものだから、
なのであろう。

世の中そううまくいくものではないのだ。
自分の力ではコントロールが出来ない力なのだ。

それでも老人力は使い方によっては有意義なものである。



記憶をなくしたいという気持ちを持つようになることもある。
いやな記憶、不愉快な記憶、忘れたい気持ち。

そういう時、
つねにぼやんとした、どうでもいいというような心持でおれば、
記憶力という力はつねに保っておかねばならないという
強迫観念がなくなれば、
この世の中でそれは大した力でもないのだと思うことが出来れば、
たとえ記憶が消えないまでも、
ぼやぼやな、もうどうでもいいかという心持ちになるだろう。

いやな記憶も、なくならずとももういいかとも思えるかもしれない。
そのうち思い出そうと思っても思い出さなくなる時が来るかもしれない。


いろいろいやな記憶が巡って来ても、
そのうちもう面倒くさいと思ってしまう。
いちいち思い出したいやなことも、
それをくよくよ反芻しているうちに面倒くさくなって、
もういいかと思うようになる。
もういいや、もう知らん、と思うようになる。
反芻することをもうやめよう、と思う。
面倒くさいからだ。


それが老人力を受け入れるということではないか。
老人力を使うのは、そういう時ではないか。

面倒くさい、と思ってしまう、
それも老人力なのではないだろうか。


なるたけいい加減な、ぼんやりとした、
呆けた境地に、意識して自分を置いてしまう。
それは神の思し召しでもある。


早くもうすべてのことが面倒くさい、
もう何か考えるのも、頭をあれこれ使うのも、
いちいちいやなことを思い出すことも、いやな気分になることも、
面倒くさいと思えるような境地に至りたい。
老人力は必要な時も、時にはあるのである。


だから老人力を、あながち否定的にだけ捉えないこともまた、
肝要なのであるという結論だ。

本を買うことにした時、まず「歎異抄」あたりかなと何とはなしに思った。
けれども、家にいつの間にか「梅原猛の『歎異抄』入門」
という本が置いてあった。

梅原猛の『歎異抄』入門

そこには後半に歎異抄の全文が読み下し文と、現代訳がついていたので、
別に買う必要はなくなった。
本来なら、専門の学者などの詳細な原文と訳文とがついたものに
当たった方がいいのだろうけれど、
家にあったので、とりあえずこれでいいかと思った。


歎異抄に初めて接したのは、漫画本だった。

漫画歎異抄 [ 岡橋徹栄 ]

人へのお見舞いのために家が買ったもので、
見舞いに上げる前に借りて、漫画だからすぐ読めるかと思って、
読んでみたのだ。
この本は本願寺の出版本だから、変な本ではなかった。
アマゾンのレビューでは、意外と高評価されているので驚いた。
はじめて触れた歎異抄の本としては、悪い出会いではなかったようだ。
私はこれを読んで、感動していた。

歎異抄としての決定版と言えるのはこれだそうだ

歎異抄新版 [ 親鸞 ]

梅原猛の歎異抄入門の、現代語訳は講談社文庫の梅原訳によると書いてあるから、
梅原猛自身が訳したものなのかもしれない。


梅原猛は、初めて歎異抄を読んだのは旧制中学の時だったと書き、
それから何度も読んだと言っている。
「人生に行き詰まり、自己に耐えられなくなったときに私は、
何度か『歎異抄』を繰り返し読んだ。
そして読むたびに私は不思議と勇気づけられ、
いつしか心の傷が癒された気になるのだった」


私にとってそういう本は聖書だった。
それしか知らなかったからだ。
私も心が傷つき、自信がなくなった時などには、
聖書（福音書）の言葉を思い浮かべて、
それを生きるよすがにして来たように思う。

梅原氏は、
「私は決して…強い浄土信仰を持っているというわけではない」
という。
極楽往生というようなことが、
「近代人として私自身の理性がそれを拒否していた」

しかし、
「そういう不信心者なのに、私は『歎異抄』を読むと…
生きることへの勇気を取り戻したのである」
「私は今なお…専修念仏の信者ではない」



私も、聖書を毎日読み、イエスの言葉やその譬えについて
いろいろ自分なりに考え、それをよりどころとしても来たが、
だからといって、キリスト教の信者になろうとか、
信仰しようなどと思ったことは一度もない。
ただ、そこに書かれてあることが、自分の心に響き、
それをたよりに、何か気持ちがしんどくなった時などに、
聖書の言葉を思い出して、それを励みにして来たと思う。


…
こころの貧しい人たちは、さいわいである。
天国は彼らのものである。

悲しんでいる人は、さいわいである。
彼らは慰められるであろう。

あなたがたは地の塩である…
あなたがたは世の光である…


…
敵を愛し、迫害する者のために祈れ。

天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、
太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、
雨を降らして下さるからである…
…

…
あなたがたのうち、だれが思いわずらったからとて、
自分の寿命をわずかでも延ばすことができようか。
…
人をさばくな。自分がさばかれないためである。
…
求めよ、そうすれば与えられるであろう。
門を叩け、そうすれば、あけてもらえるであろう。
…

イエスは、
「丈夫なものには医者はいらない。いるのは病人である」と言った。
「わたしが来たのは、義人を招くためではなく、
罪人を招くためである。」



人生で悩んだりしたことのない、
平穏に、ごくまっとうに生きている人には、イエスは必要はないのだ。

宗教者という存在は、人生でつまづいたり、思いあぐねたり、
すぐに折れてしまう弱い心を持った者のために必要なのだ。
そういうこころの弱い者のために、イエスは神から遣わされた。
時にくじけそうになってしまう者の心を励ますために、
イエスは来たのだ…
そう思っていた。




歎異抄をはじめに読んだ時、イエスの言葉に似ていると思った。
私は聖書しか知らなかったから。
宗教者というものは、どこか似ているのだと思った。

もし私がもっと早くに歎異抄と出会っていたら、
私もきっと、梅原氏と同じように、
そして聖書をよりどころとして来たように、
これを生きる上でよりどころとして来ただろうと思う。


…
弥陀の本願には、老少・善悪のひとをえらばれず、…
そのゆへは、罪悪深重、煩悩熾盛の衆生をたすけんがための
願にまします。…
悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの
悪なきゆへにと云々。…


「阿弥陀さまの衆生救済の願いはすべて平等であり、
老いたる人を若き人より、よき人を悪き人より優先的に
救おうなどということはありません。…
阿弥陀さまの本来の願いは、この罪深く、
心にさまざまな煩悩を抱くわれらのごとき衆生を
たすけようとするためだからであります…

…あなたがかかつてなしたであろう悪業や、
いま現にこれからするであろう悪業をおそれる必要はありません。
この阿弥陀さまの本願を妨げる以上の悪はありませんから。」
…


キリスト教も、人間を原罪と考え、
もともと人間は罪深い者というところから、発していると思う。
罪深い者を救うためにイエスを使わされたのだと思う。

弟子に、罪を犯した者を何度許すべきかと尋ねられ、
7度ですかと聞かれた時、イエスは、
7度を70倍するまで許しなさいと言った。


羊飼いが、一匹の迷った羊を見つけたら、ほかの99匹の
普通の羊を置いておいても、一匹の迷える羊を探しにゆく…、
迷ったものを探して救いにゆき、道に導くのが主の役目なのだ、

キリスト教は許しの宗教なのだと教わった。



親鸞も人間をまず罪を犯す存在として規定して、そこから
考えを始めているような気がする。


・親鸞は、父母の孝養のためとて、一返にても念仏
まふしたることいまださふらはず。…

・親鸞は弟子一人ももたずさふらう。そのゆへは…


この親鸞の屹然としたありように、
親鸞のゆるぎのない強い信念が激しく感じられる。



私は、歎異抄を、梅原猛のような学者のように冷静に、
分析して読むことはとうてい出来ない。


「われらのごとき心の中にどす黒い欲望をいっぱい持つ者が、
どういう行によってもこの苦悩の世界を逃れることができないでいるのを
阿弥陀さまはあわれんで、…
もともと阿弥陀さまの願いを起こされる本当の意思は、
この悪人を成仏させようとするためでありましょうから、
自分の中に何らの善も見出さない、ひたすら他力をお頼みする
われらのごとき悪人のほうが、かえってこの救済にあずかるのに
最もふさわしい人間なのであります…」


私はこれらの文言を読むだけで、涙があふれて、止まらないのだ。

煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるること
あるべからざるを…



私は欲望だらけの、悪を抱えた人間で、これからもまだ
悪をなすだろう。
人を邪険に扱ったり、いとわしく思ったり、煩わしく思ったり、
人を憎んだりもする、
時にはとんでもなくえげつないこともしてしまう、
怒り狂って我を忘れる、
悪い考えをしてしまう、こずるい考えで立ち回ろうとする。
自分の利益ばかりを考えて、人をないがしろにしている。
人の気持ちも分かろうとしないで自分ばかり不幸と思っている。
私は罪の深い人間で、それはこれからもきっと
同じように治らないだろう。

いくらこれでは駄目だと思っても、完全な善の人間には
なれそうもない。
こんな人間ではと、悩み、煩悩に深く心を痛めている、
そのような煩悩具足の人間を、救おうとする誰かがいるのか。
救ってあげようという誰かがいるのか、
この私でも救われるのか。救ってもらえるのか。
私のような人間をあわれに思って、助けようと願いを
立てられた、
あわれに思ってくれている誰かがいるのか。


そう思うと、涙が止まらず、
たとえその阿弥陀さまを梅原猛が言うのと同じように不信心で、
往生や、浄土を信じているわけでもないのに、
この文言で私は泣くのである。


念仏をしても生ずると言われている喜びの心がちっとも湧いてこない、
楽しいはずの極楽浄土に早く行こうとする気もない、
これはどうしたことでしょうかと悩む唯円に、
実は私もそうなのだと、そっと唯円の心に寄り添う親鸞。



「喜ぶべきことを喜ばないようにさせるのは煩悩のせいであります。
しかるに仏さまは、初めからそのようなわれらの心にある
煩悩をすっかりお見通しの上で、煩悩具足の凡夫とおっしゃって、
この凡夫救済の願を立てられたわけでありますから、
この他力の悲願はわれらのごとき凡夫のためであるということが
わかりまして、一層仏さまの救いが頼もしく思われるのです。」
…

…
「この世になごりは尽きないものの、この世の寿命が尽きて、
どうしようもなく死んでしまわねばならぬときになって、
やっとあの世へ行くのが凡夫の常であります。
こういうふうに、いつまでもこの世に恋々とした思いで、
急いで浄土へ行こうとする心がない人間を、
仏はとりわけかわいそうに思われるわけです。」
…

我らと言い、自分も凡夫の一人であると人に寄り添う親鸞。


凡夫である私の煩悩など、仏さまはとっくにご存じなのだ、
だからそれを救ってあげようと、
じたばたと生きて、意地汚く生き抜こうとしているこの私を、
そんなことはとっくに分かっているのだと、
かわいそうに思ってくれている誰かがいるのか。

人間はもともとそのようなものだからと、
私だけではないのだとでも言ってくれているのだろうか。

少しでもいいから救いが欲しいと思っている時、
汚れているからこそ、救われたいと思い、
そして、それを憐れんでくれる誰かがいると思うだけで、
私の心は少しだけ晴れる。
分かってくれている誰かがいる。
そして、涙を流しながら、自分をあわれに思い、
きっと救ってもらえると信じて、また涙を流すのだ。


善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや


私はばかだから、善人がどちらで悪人がどちらだったか、
いつもこれを思い出すたびにどっちがどっちだったろうと混乱していた。

でも今は分かる。
私は悪人だ。業の深さに慄いている。
それでも救いを求める、悪人でも救いがほしい。

もう本を読んでいるという感覚がなくなる。
ただこの本に最後の救いを求めている自分がいる。
涙を流して、求めている自分を発見する。
弱い心に寄り添い、力を与えてくれる、
それが歎異抄だと思っている。

これまで、もう本は増やさない、と決心していた。
これからは断捨離だ、物を捨てねばならぬ年を迎えた、と思い、
この意志を頑なに変えるつもりもなかった。
けれども、ここへ来て突然主義を変え、これからも買うことにした。


意志を変えたのは、梅原猛の言葉による。
彼はもう90を超えているのに、今鴎外の歴史小説を読んでいる、
と新聞に書いていた。
そして、その年になって魂の震える本に出会った、とも言っていた。

90歳を超えてもまだ読書をし、まだ心を震わせることの出来る感性に、
私は驚嘆した。
私はまだ○○歳、こんなところで勝手に読書歴を終わりにしてしまい、
これ以上の可能性を自分から捨てることは愚かなことだと思い始めた。

団塊の世代の男性が、読書が楽しみで、これからもどのような本に
出会えるか楽しみであるというような、新聞の読者欄の投稿も見た。


自分の人生の可能性を勝手にここまでと終わらせようとし、
その準備段階に入ったつもりで、何もかもを捨てていくつもりだったが、
まだまだ高齢になっても人生を謳歌し、人生これからと考える人も
いるのだ。

死ぬまで勉強ではないか。
まだまだ生きながらえて、問題なく過ごしているのに、
勉強を自ら放棄するのは、人として褒められたことではない。
自分の権利をみずから放棄するようなものだ。


私はまだまだこれからではないか。
90歳を超えた梅原氏に比べたらまだまだ若造ではないか。
まだまだ勉強不足で、まだまだ未熟で、
もっと知識の幅を広げ、人間性をもっと豊かにしようと、
思えばまだまだ出来て出来ない年ではないではないか。

梅原氏があの年でまだまだ向上心の塊であるのに比べて、
何と自分の考えの浅いことか、
もっともっと自分を磨いて向上させるべきなのだ。
私はまだまだ若造なのだ。未熟だからもっと上を向くべきなのだ。


そう考えて、本を買うことにした。
とうとう新しく買うことを決意した。
まだ欲しい本があるではないか。いっぱいあるではないか。

でもどこに置くのだ。置くところがない。
部屋に積み上げて、隣の部屋にまで溢れている本はどうすれば
いいのだろう。

二束三文でもいいからブックオフで引き取ってくれるだろうか。
古紙回収の時に出そうか。


これまで、買った本は絶対捨てないという意志を貫いて来た。
自分の買った本には価値があると思っていた。
けれどもこれも間違いだった。

一回読めばそれでいいという本も多かった。
退屈しのぎに駄本を買って、読んだら終わり、
もう思い出すこともない。
実はそんなばかな本ばかり買っていた。
簡単に読める、ばかな本ばかりだった。
そんなものは捨ててもいいのだ。
意地を張って、残しておこうとしたのが自分の間違いだった。
自分の間違いを認めたくなかっただけだ。


捨ててもいいのだ、
つまらないものだったら捨ててもいいのだ。
自分の主義に縛られて、それをすることが出来なかった。

つまらないものは減らして、大事なものを買う。
それが自然なことだ、多分そうなのだと思う。

大事と思うものだけを買えばいいのだ。
まだまだこれからきっと長い人生があるはずなのだ。
もしかしたら、ないかもしれない。
けれども自分でそれを勝手に決めてはいけない。


まだ持っていないもので大事だと思うものは、買ってもいいのだ。
そしてそれを自分の部屋で大事にしていけばいいのだ。
大事なものばかりを置いておけばいいのだ。
これからも巡り合うはずの大事なものを、
つまらなかったものの代わりにおいて、それを慈しむのだ。
そうしたらいくらでもこれからも豊かになれるだろう。
豊かな精神になれるだろう。
その可能性を自分から棄ててしまうのはもったいない。

だから本は買おう。
梅原猛のように、いくつになっても震えるような魂を
持っていられるように、本を買おう。

問題はお金だ。
それだけだ。

梅原猛の名が出たので、彼の著書について書きたくなった。

かの人は（出身地は忘れた）大学に入る時、東大か京大か迷って京大を選び、それ以降、ずっと何十年も京都に住み着いている。
西田幾多郎とか、和辻などの哲学者に惹かれたのだろう。
住んでいる所は左京区（若王子）ということで、やはり京大出身の人らしい良いところに住んでいると思う。

長い間京都について書いたことはなかったが、その彼がついに書いたのが「京都発見」。

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これは大作で、全10巻くらいあって、ハードカバーで、書店で見るとずらりと並んだ姿が壮観で、威圧感があった（今も並んでいるかは知らない）。
もともとは新聞連載だったらしく、京都の様々な伝説地を巡るような企画だったかもしれない。

だいぶ昔、私の住んでいる所の近くのお寺か神社に、梅原猛が調査のためにやって来るらしい、と聞いたことがあった。
実際やって来て、いろいろ調査して帰って行ったらしい。
それがこの本のためだったようだ。

私が読んだのは10巻くらいあるうちの1巻か2巻くらいなので（ハードカバーだし値段高いし、そんな買えないし）、まああまり大した感想は言えた義理ではないのだが、とにかくよくこれだけ調査したものだと感心する。
町のものすごく小さな、目立たない、見過ごしてしまうようなお寺に、かつて都にいた天皇や法王の気配をしっかりと見逃さず、食いついて、その彼らのかつての姿に思いをはせる。


本の最初に、何十年と京都に住み、その恩恵を受けていながら（京都から奈良は近いからね）、これまで京都について何も書かずに来た、これまで世話になった京都について、恩返しのつもりで書いてみたい
というようなことが書かれてある。

梅原氏は他府県から来て京都に住み着いた人であるから、何十年と住んでいてもこのように素直な京都に対するリスペクトが出来るのだろう。
住んでいる場所にもよると思う。

ガチガチの京都人なら、完全に「京都中華思想」に染まっているから、こういう本は書けない。
タイトルこそ「京都発見」となっているが、むしろ日本の歴史発見、歴史探求の本である。
京都に対して非常にフラットで、京都だからといった偏った見方がされていない。
あくまで日本の歴史の上に紡ぎ出されて来た、歴史の断片を、それぞれの寺や訪問地から探ってゆく。
さすが京都はすごいですね、というような態度とは無縁だ。
あるいはだから京都は駄目だ、ということもない。
それが心地よい。
つまり、「京都という過剰な自意識」とは何の関係もなく成立している本ということだ。

京都発見（3） [ 梅原猛 ] 価格：2700円（税込、送料無料)

この連作が、梅原猛の著作の上でどのような位置を占めているのか、それは分からないのだが、さすがに探究者だけあって、奥の奥まで入って極めようとする、あくなき探求心に心を衝かれた。

「隠された十字架」に対する感想はこちら

http://isabeau.fc2web.com/bookb/horyuji.htm

「水底の歌」については下の項の2番目に書いた

http://purple.ap.teacup.com/applet/isabeau/200912/archive

思うところがあって、ブログランキングに参加してみた。
年寄りの語り部になりたい、とか昔こんなことがあったよということを忘れられないよう残しておきたい、遺書のようなものとして…とか、
そういう思いがあってね。

私の青春の代名詞だった澁澤龍彦の話をしたいと思う。
彼の名前を知ったいきさつは、こちらで書いたとおりだ。
http://isabeau.fc2web.com/book/myf/genso.htm

姉が働くようになり、給料をもらうようになってから、私に何か買ってやると言った。
妹思いの姉だね。
私が高校生の頃だったと思う。
私は、ためらわずに澁澤龍彦の発売されたばかりの「悪魔のいる文学史」という本が欲しいと言った。
今時の、いやその頃の女の子にしても一番欲しいものが本だったというのは、何というか我ながら呆れるやね。

当時、京都には四条河原町に京都書院という書店があって、私はそこの二階に通い詰めていた。
そこは私の聖地であり、パラダイスだった。
澁澤をはじめ、種村季弘、ブルトン全集、美術書、ルネ・ホッケ、そのほかマニエリスム関連、それはもうマニアックな品揃えで、しかも私の好みの本ばかりがずらりと並んでいて、その書棚の本の背表紙を見ているだけで心が躍ったものだった。
２階へ行く階段の壁には、映画のポスターのほかに唐十郎の状況劇場のポスターがいつも貼ってあり、下賀茂神社で行われていた赤テントの芝居の宣伝を常にしていた。
まだ子供だった私には、赤テントは、見たいけれど怖いような、そして恐ろしく魅力的なような、憧れのような恐ろしい迷宮のような、そんな存在だった。
京都書院はそういう、当時の若者文化の発信地で、私はそういう場所に憧れをもって出入りしていた。
二階の超マニア向けの本棚を、いつものようにやって来ては本を買いもせず、ただ眺めているだけの女の子を見て、当時の店員さんはどう思っていただろう。
ただ、店員は少なくてレジにしかいなかったような気がするな。

もう一つ京都には三条河原町に有名な駸々堂という本屋があり、そこは広くて、文庫本の棚が延々とあり、平積みの単行本の置かれている量も多く、そこでランボーを買ったり、ボードレールを買ったりした。
私のもう一つの聖地だった。
もう一つ、蛸薬師に丸善があり、何階かのビルで、そこには洋書が沢山あり、そこではデューラーのエッチングの画集などを買ったりした。
その3つが、当時の私の何よりの遊び場だった。

姉がくれたお金を握りしめて、私は駸々堂に行き、平積みされた澁澤の「悪魔のいる文学史」を買った。
駸々堂にも、当然のように当時、澁澤の本は沢山平積みされていたんだ。

【中古】【メール便不可】悪魔のいる文学史　神秘家と狂詩人/渋澤龍彦 価格：1,080円（税込、送料別）

これ中古だけど、とにかく画像が貼りたかったので

フランス文学というと、まあスタンダールとか、バルザックとか、そのほかモーリアック?カミュ?それからまあ、そんなところがメジャーなのだろうけれど、この本はそういうフランス文学のメジャーから外れた異端の、無名の作家たちを紹介したものだった。
異端であり、日本文学界での孤高の人、澁澤好みの、まったく彼らしい本だった。
私が買った、初めての澁澤の本だった。澁澤との出会いの本だった。

むさぼるようにそれを読み、その本に登場する無名の作家たちのエピソードや作品の数々に驚いたり夢中になったりして、この本は私のバイブルになっていった。
そこで紹介されている作家の名前で知っているのはサドだけだったが、そのちょっと気取った日本語の言い回しや文章の端正さ、美しさに酔いしれた。

十年後、文庫本化され、それも買い、今その文庫本を横にこれを書いている。
それによると単行本が最初に発売されたのは昭和47年（1972年）、文庫本化されたのは昭和57年とある。

悪魔のいる文学史 [ 澁澤龍彦 ] 価格：699円（税込、送料込）

売り切れになってますが、画像を貼り付けたいので…

よど号ハイジャック事件が1970年。
まだ学生運動の余韻がくすぶっていて、大学のキャンパスにはゴダールの政治映画やソ連映画の宣伝などが立て看板に仰々しく掲げられ、大文字のアジテーション看板がキャンパス内に踊っていた。
唐十郎や、横尾忠則などのアングラ文化が開花し、カウンターカルチャーにスポットライトが浴びられ始めていた。

澁澤龍彦はそんな生々しい現実とは無縁のところで、彼の好む、ひたすら硬質の、堅固とした、確固としたひとつのユートピア世界を作り上げていた。
それらはどれも生々しさとは無縁の、冷たいとさえいえるような、みずから"異端"を表明しているような、そんな氷の世界だった。
・・・・・


10年経って、文庫本を買って、それが昭和57年、今、それを見てみると字が小さい!
年取ったなあ。やっぱり。
こんな小さい字のびっちり書かれた本を読んでたんだねえ。
しかも、いろんなところに傍線が引かれている。
こんな読み方をしてたんだ、私。

10年経って再読した時、気づいたことがある。
サドについて書かれた文章を読んだ時だ。
少し長いが引用する。


「しかしながら、よくよく考えてみると、いったいなぜ、サドがそれほど長い期間を監禁されていなければならなかったのかという理由は、極めて曖昧になって来る。
何人かの情婦をもったためか?
乞食女を鞭打ったためか?
娼婦に媚薬を飲ませたためか?
義妹を誘惑したためか?
馬鹿馬鹿しい話だ。
そんなことは、封建時代の道楽者の大貴族たちの日常茶飯事ではないか。
もっとはるかに残酷なこと、たとえば、女を狩の獲物のように弓矢で追い詰めて、火にかけて炙ることを趣味としていたような道楽者の大貴族だって、この時代には、さして珍しくはなかったのである。
・・・（中略）

サドにおいて、社会が発見した罪なるものは、おそらく、「仮借ない論理」という名の罪だったのである。
すべてをあからさまにいうことは、いつの時代においても罪だったのである。
・・・・（略）

「すべてをあからさまにいう」という単純なことが、いかに体制にとって恐怖すべきことであったかは、サドの数々の受難の歴史を振り返ってみれば一目瞭然であろう。
すなわち、（略）そして執政政治および第一帝政下では、彼は精神病院に閉じ込められるべき狂人であった。」


あの端正な、いつも全く崩れない冷静で美しい筆運びで文章を書く澁澤が、珍しくサド擁護のために熱くなっている。
書き忘れたが、彼澁澤はサドの著作の翻訳家である。

ここには体制によって虐げられる弱者、無力の者への深いシンパシーがある。
それは、澁澤が、いつも体制から異端扱いされる者としての「体制」という大きなものへの抵抗であり、マイナーな者の、メジャーへの挑戦状だった。

そこには70年代、安保闘争に明け暮れた若者たちの喧騒と、決して無関係ではなかった澁澤がいた、と今では思う。
体制への反逆を試みた学生たちと、異端としての自分の位置を正統への反逆という形で刻み付けようとした澁澤。
だからこそ、澁澤は、体制という巨大な敵に挑んだサドを擁護し、そこに70年代、体制に向かい、傷ついていった若者たちへのシンパシーを重ねていたのではなかったか。

澁澤龍彦は、時代とは無縁の孤高の存在だと思っていたが、決してそうではなく、むしろ、あの時代があって、あの時代とともに生き、あの時代だからこそのカリスマだったのではないか。
今は私はそう思うのだ。
70年代の学生運動の疲弊と、カウンターカルチャーの急激な勃興、それが澁澤のキーポイントとさえ思う。
彼すら時代と無縁であることは出来なかった。
それがなぜか、今は少しの安堵として澁澤を思い出すことが出来る。

浅間山荘事件の起きる、直前のことであった。